«Заходом і карав і покарає нас Господь, а нам зрозуміти не береться. З авязлі в бруді західної по вуха, і все добре. Є очі, але не бачимо; є вуха, але не чуємо і серцем не розуміємо. Господи, помилуй нас! .. Вдихнувши в себе цей пекельний чад, ми кружляли, як помішані, самі себе не пам'ятаючи ... »

Єпископ Феофан Вишенський, самітник.

Введення

Сто років тому Росія переживала події, за своєю історичної значущості чи поступаються сучасним. У школі великих випробувань формувалися основи російської держави, і в спілкуванні із загальноєвропейською культурою зароджувалося наше національне самосвідомість. Життєвий факт Великої Росії породжував прагнення до осягнення його духовних основ. Кошти цього осягнення були дані західним освітою. Результати диктувалися рисами російського характеру, «російського духу". Росія переросла колишні форми свого історичного буття. Та повна багатих і яскравих подій, але у даному разі все ж таки «рослинна» життя, якій вона жила, перестала відповідати ступеню її духовного віку. Настав час остаточного пробудження російської думки від передсвітанковій дрімоти вісімнадцятого століття.

Становлення самобутньої російської філософії починалося з постановки та осмислення питання про історичну долю Росії. У напруженій полеміці кінця 30-х - 40-x рр. ХIX ст. про місце Росії в світовій історії оформилися слов'янофільство і західництво як протилежні течії російської соціально-філософської думки.

Головна проблема, навколо якої зав'язалася дискусія, може бути сформульована таким чином: чи є історичний шлях Росії настільки ж, як і шлях Західної Європи, і особливість Росії полягає лише в її відсталості або ж у Росії особливий шлях і її культура належить до іншого типу? У пошуках відповіді на це питання склалися альтернативні концепції російської історії.

Тема моєї роботи здається мені актуальною і злободенною. Так як в даний час (вже вкотре!) Вирішується питання про подальший шлях Росії. Ну чому «світова спільнота» так «піклуються» про нас, чому їх не хвилює доля Японії, Китаю - подавай їм турботу про нас, про Росію?

Досить цікаве і питання про «нову національну ідею», яку взялося виробити ще уряд Єльцина, і яка до цих пір не вироблена. Чим була погана стара і яка вона?

Як відповідають на ці питання представники полярних поглядів на них західники і слов'янофіли я і спробую висвітлити у своїй роботі.

Відразу обмовлюся, що вивчав історію Вітчизни з «державним» програмам багато видасться незрозумілим і дивним, бо вони увірували, що в Росії будують «демократичну і правову державу».

Проте зрозуміти всю складність того, що сталося і що відбувається, можна тільки вийшовши за межі матеріального в область духовного. Тому матеріал в роботі викладено з точки зору Російської Православної Церкви, яка створила державу Російське, виховала народ російський, піддалася разом з ним немислимим гонінням у ХХ столітті, і яка знову піднімає й відроджує народ свій.

Саме Церква повідомила нашому народові властивість соборності, безцінне якість, шалено розтрачуємо нами нині в гонитві за диявольськими міражами прийдешнього нібито «суспільства загального достатку». Російська соборність - це свідомість духовної спільності народу, вкорінена у спільному служінні, загальний борг. Сенс цієї спільності в служінні вічної правди, тієї Істини, яка вигуками про Себе словами Євангелія: «Я є дорога, і правда, і життя» (Іоанн 14, 6). Це свідомість життя як служіння і самопожертви, що мають конкретну мету - посильно наблизитися до Бога і втілити в собі моральний ідеал Православ'я.

З соборністю народу нерозривно пов'язане його друге дорогоцінний якість - державність. Втілення морального ідеалу вимагає відповідної соціальної організації. Така організація немислима без державного свідомості, що формує в людині почуття обов'язку, відповідальності та патріотизму. «Любіть ворогів своїх, зламаєте ворогів Вітчизни, гребуйте ворогами Божими», - ось державний глас народу, виражений карбованим стилем митрополита Московського Філарета, одного з найбільших російських святителів минулого століття. Державність - це свідомість кожним відповідальності за всіх, відповідальності окремої особистості за моральне здоров'я суспільства і фортеця держави. Не примусовою відповідальності «за страх», а добровільного релігійного служіння «за совість». Державність - це державна самосвідомість народу, який узяв на себе церковний послух «утримує» (за словом апостола Павла, див. 2 ​​Сол, 2,7), що стоїть на смерть на шляху рветься в світ сатанинського зла.

Обидва ці народні якості з неминучістю проявилися в третьому - у відкритості, «всечеловечності» російського характеру. Відкритість ця - заперечення фальшивої національної пихи, заперечення самоцінності національної приналежності. Це готовність безкорисливо з'єднатися з кожним, хто приймає святині і моральні підвалини народного життя.

1 Глава. До історії питання

«Світ перелюбний і грішний гордо підняв голову свою на Церкву. Ми сміливо викриваємо це безвір'я і божевілля, це сучасне сказ. Господь бачить все що відбувається в нашій Батьківщині, і вже скоро розкаже про праведний суд Свій на зухвалих і віроломних, дихаючих безправ'ям, і вбивством ... Господи! Так буде кликати кров Твоя проти всіх крамольників, і нехай Господь їм Господь праведним помстою! »

Святий праведний о. Іоанн Кронштадтський.

Християнський світогляд давно помітило в низці історичних подій якусь незрозумілу на перший погляд дивина. Походи і війни, повстання та революції, зміни династій і повалення престолів, економічні кризи і політичні інтриги - ці зовні незв'язні і хаотичні явища з'єднані між собою дивним єдністю наслідків. Їх кінцевим результатом завжди є розгром національної державності і нехтування християнських святинь: Неминуче постає питання: чому? Що це - випадковість чи «об'єктивна закономірність», настільки люб'язна серцю істориків-матеріалістів? Особливого звучання набувають у зв'язку з цим численні християнські пророцтва, що передбачали саме такий хід історії.

«Благаємо вас, браття, - звертається апостол Павло до народу церковному на зорі християнської ери, - та не звабить вас ніхто ніяк ... Бо таємниця беззаконня уже в дії, тільки не сповниться до тих пір, поки не взято від середовища утримуючий тепер »(2 Сол. 2; 1, 7). У цьому апостольському призов - ключ до розуміння багатьох загадок історії і наших сьогоднішніх непорозумінь.

Витоки «таємниці беззаконня» кореняться в сиву давнину. Її відправною точкою є події зовні мало значні - в VIII і VII століттях до Р. X. під ударами Ассирії та Вавилону впали маленькі близькосхідні царства - Ізраїльське (у 727 р. до Р. X.) та Іудейське (у 606 р. до Р. X.).

Втративши незалежності та перекручено витлумачивши священні книги, частина релігійних сект Ізраїлю й Іудеї пов'язали свої надії на відновлення державності з пришестям Месії - царя Ізраїльського, який зробить їх панами світу. Вважаючи себе народом, нібито обраним Богом для панування, вони ревниво оберігали свою національно-релігійну «винятковість». Закоснев в очікуванні Месії як політичного і військового лідера, ці люди відкинули істинного Месію - Ісуса Христа, Який прийшов у світ з проповіддю покаяння і любові. Особливу ненависть викликав у них той факт, що, викривши омани іудейських «законників» - книжників і фарисеїв, Христос зруйнував міф про їхні «богообраності», залучивши до Свого рятівного вченню всі навколишні народи. Викриваючи сатанинські витоки безмірною гордині самозваних претендентів на світове панування, «Ісус сказав їм ... Ваш батько диявол, і ви хочете виконувати похоті батька вашого »(Ів. 8, 42, 44).

Пробачити Йому цієї правди «сіонські мудреці» не могли. Христос був обвинувачено і по лжесвідчення засуджений на смерть. Але розп'ятим Він виявився для богоборців ще страшніше. Християнство стрімко завоювало світ, відсуваючи мрію про панування все далі і далі. Тоді християнської Церкви була оголошена війна. Вести її відкрито хрістоненавістнікі не могли - не вистачало сил.

Їх зброєю в цій війні стали таємні товариства і організації, що приховували за зовні пристойною, діяльністю свою головну мету: скинути християнство, зруйнувати національні держави і підготувати таким чином «добровільне» об'єднання світу в рамках єдиної міжнародної політичної структури під владою єдиного світового уряду. Його голова і повинен за задумом «архітекторів» цього «загальносвітового дому» втілити в життя багатовікову мрію про панування над світом. Християни назвали цього прийдешнього світового диктатора антихристом.

Під якими тільки личинами не ховалися «предтечі антихриста» - будівельники «єдиного світового співтовариства», засновники екуменічних рухів, прихильники «загальних світових віровчень» і тому подібних богоборчих починанні. Все йшло в справу - єретичні секти середньовіччя, псевдомонашескіе ордена часів хрестових походів, літературні читання та філософські гуртки епохи Просвітництва, наукові асоціації і масонські ложі нашого космічного століття з дивним одностайністю виконували копітку роботу з руйнування християнського світовідчуття та національної державності.

Відпав від благодаті Божої католицький Захід перший випробував на собі всю міць цього натиску. «Vexilla regis prodeunt inferni» («Прапори володаря пекла просуваються вперед»), - так писав у 1884 році у своїй енцикліці папа Римський Лев XIII, попереджаючи західний світ про небезпеку. Нині на наших очах завершується один з останніх актів цієї грандіозної історичної драми. Західний світ, хвалькувато іменує себе «цивілізованим» і хизуються багатовікової християнською культурою, на ділі являє собою моторошне видовище тупого, тваринного байдужості до питань істинно духовного життя.

Варто було підняти «залізну завісу», щоб російська людина на власному досвіді переконався, які «блага цивілізації»: безмежний цинізм і розгнузданих безсоромність хваленого «вільного світу» сьогодні очевидні для будь-якого спостерігача, який зберіг хоч малу дещицю моральної чутливості. На руїнах колись християнських держав за допомогою незліченних міжнародних банків, фондів, комітетів, нарад і організацій гарячково зводиться потворна вавилонська вежа «нового світового порядку».

Її будівельникам давно не давала спокою Росія. Тривалий час саме російська держава була тим «утримує» (згадаємо слова апостола Павла!), Саме існування якого не дозволяло здійснитися «таємницю беззаконня». Міцна віра Русі і її могутня православна державність служили гарантіями того, що руйнівні соціальні та релігійні рухи не зможуть досягти своїх страшних цілей. До XIX століття, тим не менш, вплив таємних міжнародних богоборчих сил досягло такої величини, що на порядок денний було поставлено питання про знищення Росії.

«Коли самодержавна Росія залишиться останньою цитаделлю християнства, ми спустимо з ланцюга революціонерів-нігілістів і безбожників і викличемо нищівну соціальну катастрофу, яка покаже всьому світу у всій його жаху абсолютний атеїзм, як причину здичавіння і найкривавішого безладу ... Тоді все незліченну безліч розчарованих у християнстві, спрагле в душі своїй божественного ідеалу, візьме просвіта через всесвітню проповідь найчистішого люціферіанского (тобто сатанинського) вчення, до того часу вже відкриту і всенародну » ¹ .

Невже помилки минулого нічому не вчать? Документ, який містить вищенаведені страшні рядки, підписаний 15 серпня 1871 Альбертом Пайком, духовним вождем міжнародного масонства того часу. Оприлюднений у Франції задовго до революції 1917 року, він був незабаром переведений на російську мову і опубліковано в Росії, але ... залишився непоміченим.

Впевнене у незламної могутності російської держави, російське суспільство безтурботно дивилося на набирав сили процес «расцерковленія» народної свідомості. Даремно Православна Церква волала вустами своїх святих подвижників: «Заходом і карав і покарає нас Господь, а нам зрозуміти не береться. Загрузли в багні західної по вуха, і все добре. Є очі, але не бачимо; є вуха, але не чуємо і серцем не розуміємо. Господи, помилуй нас! .. Вдихнувши в себе цей пекельний чад, ми кружляли, як помішані, самі себе не пам'ятаючи ... »

Слова ці належать російській подвижнику, єпископу Феофану, Самітник Вишенський.

Саме тоді і виникли новомодні течії філософської думки про долю і призначення Росії, її зближення з Заходом, демократизації.

Чи не гірко, що і сьогодні звучать вони як не можна більш сучасно?

2 Глава. Слов'янофіли і західники: дискусії про Росію і її долі

2.1. Слов'янофіли

Лідери слов'янофільства - Олексій Степанович Хомяков (1804-1860), Іван Васильович Киреевский (1806-1856), Костянтин Сергійович Аксаков (1817-1860), Юрій Федорович Самарін (1819-1876) - виступили з обгрунтуванням самобутнього шляху розвитку Росії. Вони Киреевский виходили з того, що у Росії свій особливий шлях, який визначається її історією, становищем у світі, величезністю території та чисельності населення, географічним положенням та особливо своєрідними рисами російського національного характеру, російської «душі».

До цих рис вони відносили: орієнтацію на духовні (релігійні), а не матеріальні цінності, примат віри над раціональністю, головне значення мотивів колективізму - «соборності», готовність особистості добровільно включати свою діяльність у діяльність цілого - громада, держава.

Трьома основами особливого історичного шляху Росії слов'янофіли вважали православ'я, самодержавство і народність, але розуміли їх інакше, ніж офіційна урядова ідеологія. По-перше, з цих трьох основ головною вважалося православ'я, а не самодержавство (як в офіційній урядовій ідеології). По-друге, і це важливо, над «самодержавством» розумілася якась зразкова самодержавна монархія - сукупність ідеальних принципів, на яких має базуватися держава. Ці ідеальні принципи, на думку слов'янофілів, аж ніяк не адекватно, а в ряді відносин потворно втілилися в російській дійсності, але їх можна і треба виправити.

Також і під «православ'ям» розумілося основний зміст православної релігії - втілення вічних істин добра, справедливості, милосердя, людинолюбства. Це зміст не ототожнювалося з «офіційним» православ'ям, тим більше з практикою православної церкви.

Слов'янофіли аж ніяк не були тими реакціонерами, якими їх часто зображують. Вони були радше своєрідними утопістами. Свій ідеал вони бачили у своєрідній від усякої речової залежності високоморальної особистості. Свобода особистості передбачає, як незалежність від раціональності мислення, так і незалежність від будь-якого авторитету. Особистість сама пізнає моральну істину і пізнає її не тільки розумом, а, перш за все, почуттями, вірою, інтуїтивно. Свобода особистості не може бути зрозуміла як свавілля, бо ця свобода підпорядкована моральної необхідності, вираженої в релігійних цінностях. Особистість не може бути протиставлена ​​і суспільству. Свободу особистості, протиставила себе суспільству, слов'янофіли порівнювали зі свободою, яку «смерть дає органічним елементам розкладається тіла». Вихідну клітинку моральних відносин у суспільстві вони бачили в сімейних відносинах. За принципом цих відносин має будуватися громада і держава. Слов'янофіли любили також порівнювати належні соціальні відносини з відносинами співаків у хорі.

З позицій сконструйованого ними ідеалу, слов'янофіли різко критикували реальність, як європейську, так і російську. «На Заході, - писав К. Аксаков, - душі вбивають, замінюючись удосконаленням державних форм, поліцейським благоустроєм, совість замінюється законом ...» ¹ . З іншого боку, А. Хом 'яков, критикуючи російську дійсність, відзначав такі її типові риси, як «безграмотність, неправосуддя, розбій, крамоли, особистості гноблення, бідність, безладдя, неосвіченість і розпуста» ² .

Таким чином, коли слов'янофіли казали про «особливий шлях Росії» вони аж ніяк не мали на увазі збереження існуючої в Росії соціальної реальності. Вони мали на увазі дотримання певних соціальних і моральних цінностей. Ці цінності слов'янофіли вважали традиційними для Росії і протилежними цінностей західноєвропейської культури. Головне завдання вони вбачали у тому, щоб кращі цінності російської культури реалізувалися в житті повніше.

Слов'янофіли не заперечували досягнень європейської культури в сфері природничих наук, освіти, культури поведінки. Однак вони вважали, що ці позитивні моменти не є головне в західній культурі, і що в ході розвитку на перший план все більше виходять негативні сторони: матеріалізм, атеїзм, обрядовість, пріоритет форм духовного і соціального життя над змістом, утилітаризм і вузький раціоналізм, індивідуалізм , що живлять егоїзм і міщанство.

«Слов'янофільської критика Заходу - законний момент загальноєвропейської романтичної думки, пов'язаної з Шеллінгом ... багато в чому передбачає «культур-критику» XX століття, аж до Хайдеггера ... » ³ .

Слов'янофіли дивилися на світ широко, в основі з поглядів лежало гарне знайомство з Заходом, вони бачили, з одного боку, неможливість історично і духовно відокремити від нього Росію, а з іншого боку, стверджували російське своєрідність, суттєву самобутність російського народу.

2.2. Західники

«Західняки» П. Чаадаєв, О. Герцен та ін вважали, що у Росії не може бути протилежної західноєвропейському шляху розвитку, забезпечує процес і суспільства, і особистості. Вони різко критикували не тільки російську дійсність (це робили і слов'янофіли), а й також основи соціального і духовного життя Росії того часу, як самодержавство і православ'я. Головне завдання вони бачили в освіті народу, у розвитку демократичних засад, в досягненні більшої соціальної та політичної свободи особистості.

Орієнтація на західноєвропейську цивілізацію, критика православної церкви, обгрунтування пріоритету особистісного начала над колективним чітко проглядається вже у П. Чаадаєва. Разом з тим, критикуючи церква, П. Чаадаєв вважав за необхідне зберегти християнську релігію, як основу духовності особистості. А А. Герцен більше схилявся до матеріалізму й атеїзму.

При всій відмінності західників та слов'янофілів, у них було багато спільного. І цим загальним у них була любов до свободи, любов до Росії, гуманізм. На перше місце на шкалі цінностей вони ставили духовні цінності, були глибоко стурбовані проблемою морального зростання особистості, ненавиділи міщанство. З усієї системи західноєвропейських цінностей, західники по суті хотіли взяти тільки орієнтацію на розум, науку, раціональне осмислення світу.

Західники також вважали, що Росія не стане, не повинна сліпо копіювати західноєвропейський досвід. Взявши у Західної Європи її основні досягнення, Росія не повторить негативних сторін західноєвропейської практики і явить світові більш високі, більш досконалі зразки соціального і духовного життя. Ідеал моральної особистості у західників і слов'янофілів має ряд загальних основних рис: моральної визнається особистість, орієнтована на високі моральні цінності і норми, що підкоряє їм свою поведінку на основі вільного волевиявлення, без будь-якого зовнішнього примусу.

Але як тільки від загальних, абстрактних характеристик ідеальних суспільства і особистості переходили до їх конкретним соціальним, політичним і культурним характеристикам відмінності між західниками і слов'янофілами ставали різкими, інколи перетворювалися у протилежність.

Відмінності поглядів ставилися, перш за все, до таких питань: якою має бути форма правління, закони; чи потрібні правові гарантії свободи особистості; які оптимальні межі автономії особистості; яке місце має займати релігія; яке значення національних елементів культури, традицій, звичаїв, обрядів.

Головна принципова відмінність між західниками і слов'янофілами проходило з питання про те, на якій основі можна і потрібно слідувати до соціальному та моральному ідеалу: релігії і віри, опори на історичний досвід народу, його склалася психологію, або опори на розум, логіку, науку, на перетворення відповідно до них соціальної реальності.

Розвиток цих двох різних філософських, ідеологічних підходів до проблеми перетворення соціальної реальності має продовження і по сьогоднішній день.

Питання про те, яка стратегія є актуальною для сьогоднішньої російської дійсності, залишається поки відкритим.

2.3. Відмінні особливості західництва і
слов'янофільства

Західники і слов'янофіли увійшли в історію як люди «сорокових років».

Основними рисами слов'янофілів були цілісність і розум, а західників - роздвоєння і розсудливість. У безлічі проявів життя яскраво виражено це відмінність:

• в Західній Європі - розсудливо-абстрактне богослов'я, обгрунтування істини шляхом логічного зчеплення понять; на Русі - прагнення до істини "за допомогою внутрішнього піднесення самосвідомості до серцевої цілісності і осереддя розуму»;

• на Заході - державність з насильств завоювання, на Русі - з природного розвитку народного побуту;

• на Заході - ворожа розмежована станів, - в Стародавній Русі їх «одностайна сукупність»;

• у країнах - поземельна власність - перше ставлення цивільних відносин, на Русі - власність лише випадкове вираз відносин особистих;

• на Заході - законність формально-логічна, на Русі - що виходить з побуту.

Взагалі на Заході роздвоєння духу, наук, держави, станів, сімейних прав та обов'язків; у Росії - прагнення до цілісності «буття внутрішнього і зовнішнього», «постійна пам'ять про ставлення всього тимчасового до вічного і людського до Божественного» - така давньоруська життя, сліди якої збереглися і тепер в народі.

Відірвавшись від нескінченної мети, поставивши собі дрібні завдання, «західна людина майже завжди задоволений своїм станом»; він «готовий, з гордістю б'ючи себе по серцю, говорити тільки собі і іншим, що совість його цілком спокійна, що він абсолютно чистий перед Богом і людьми , що він одного тільки просить у Бога, щоб інші люди були на нього схожі ». Якщо він зіткнеться з загальноприйнятим поняттям про моральність, він вигадає собі оригінальну систему моральності і знову заспокоїться.

«Російська людина, навпаки, завжди живе відчуває свої недоліки і чим вище піднімається сходами морального розвитку, тим більше вимагає від себе, і тому тим менше буває задоволений собою».

Висновок

Як бачимо, списи навколо Росії, її місії, долі ламаються не одне століття і навіть тисячоліття. Не припиняється ця війна і в даний час.

«Посіявши в Росії хаос, - сказав в 1945 році американський генерал Аллен Даллес, керівник політичної розвідки США в Європі, що став згодом директором ЦРУ, - ми непомітно підмінимо їх цінності на фальшиві і примусимо їх в ці фальшиві цінності вірити. Як? Ми знайдемо своїх однодумців, своїх помічників і союзників у самій Росії. Епізод за епізодом розігруватиметься грандіозна за своїм масштабом трагедія загибелі самого непокірливого на землі народу, остаточного, необоротного згасання його самосвідомості.

З літератури і мистецтва, наприклад, ми поступово витравимо їх соціальну сутність. Відучимо художників, відіб'ємо у них охоту займатися зображенням, дослідженням тих процесів, які відбуваються в глибині народних мас. Література, театри, кіно - все буде зображувати й прославляти самі низинні людські почуття Ми будемо всіляко підтримувати і піднімати так званих творців, які стануть насаджувати і втовкмачувати в людську свідомість культ сексу, насильства, садизму, зради - словом, всякої аморальності. (Ось звідки прийшла на наші телеекрани і книжкові полиці весь цей бруд і гидоту!)

В управлінні державою ми створимо хаос, плутанину. Ми будемо непомітно, але активно і постійно сприяти самодурству чиновників, хабарників, безпринципності. Бюрократизм і тяганина зводитимуться в чесноту. Чесність і порядність будуть висміювати і нікому не стануть потрібні, перетворяться на пережиток минулого. Хамство і нахабність, брехня і обман, пияцтво і наркоманію, тваринний страх один перед одним і безсоромність, зрадництво, націоналізм і ворожнечу народів, перш за все ворожнечу і ненависть до російського народу: все це ми будемо спритно і непомітно культивувати ...

І лише небагато, дуже мало хто буде здогадуватися або розуміти, що відбувається. Але таких людей ми поставимо в безпорадне становище, перетворимо на посміховисько. Знайдемо спосіб їх оббрехати і оголосити покидьками суспільства ».

Завершити роботу хочеться прогнозом подальших подій, пов'язаних з долею нашої Батьківщини. «Над нашою країною сьогодні проводиться професійно спланована, грамотно спроектована глобальна операція. Це не пропагандистська нісенітниця і тріскотня про змови і змовах. Мова йде не про змову, а про бажання і плани могутнього іноземної держави, його сателітів, які ненавидять нашу країну багато сотень років, впоратися, нарешті, з Росією. Стерти її з світових карт економіки, світових карт геополітики, світових карт дипломатії, світових карт впливовості, оборонного гідності - все, що країну робить державою.

Побудовано механізми для управління Росією ззовні, за кордоном пишуться проекти указів і постанов - указів російського президента Єльцина і постанов уряду! Створюються проекти законів, проекти наказів та інструкції міністерств. Ці інструкції надсилаються до Росії і реалізуються командою, пануючої сьогодні в країні », - пише колишній радник президента Єльцина С.С. Сулакшин ¹ .

Однак плани організаторів «нового світового порядку» йдуть набагато далі. Вони були озвучені в доповіді Ірен Комм на Паризькому форумі «Європа і Росія», що проходив у листопаді 2000 року: «США ведуть неоголошену війну проти Росії. Цілі її - перетворити колись велика держава в кілька роздрібнених, слабких і несамостійних в економічному і військовому відношенні держав, позбавлених права самостійно розпоряджатися ядерною зброєю, які виконують роль поліцейського буфера між Європою і мусульманським Сходом, а також функцію паливного донора і могильника для токсичних і радіоактивних виробництв . Ці держави мають управлятися з Брюсселя і Вашингтона шляхом створення в них урядів з агентів і партій впливу ... Для досягнення цієї мети основний тягар боротьби тепер переходить в сферу інформації. Величезну роль у поширенні потрібної інформації та дезінформації, як і раніше грають ЗМІ - телебачення, радіо, газети та Інтернет » ² .

Тут необхідно зазначити, що США з їх військово-технічної міццю є лише інструментом в руках Світового уряду.

Сатанинські плани розчленування Росії мають давню історію, тому доречно навести слова, сказані в 1861 році святителем Філаретом, Митрополитом Московським і Коломенським: "Згадайте, що в звіті слідчої комісії з події 14 грудня 1825 (заколот масонів-декабристів) було згадано, що тоді хотіли розділити Росію на сім республік. Це веде до висновку, що старанна підземна робота виходить назовні ... Ми дожили до якогось туманного часу. Мла покриває уми ... Чи можна не бачити, що хочуть зруйнувати Росію? » ³

Слова святителя-прозорливця наводять на багато роздумів. Сьогодні цілий ряд факторів свідчать про те, що нашій Батьківщині загрожує смертельна небезпека. Ось одна з них: поділ Росії на сім федеральних округів, які територіально збігаються за розмірами з округами військовими.

Таким чином, готується грунт для розчленування Росії на сім «удільних князівств», кожне з яких згодом повинно піддатися подальшому поділу.

У ювілейному журналі Foreign Affairs за вересень-жовтень 1997 року, що є друкованим органом Ради з міжнародних відносин ^один , була опублікована карта "нової" Росії. Її західна межа проходить по лінії між Курськом і Петрозаводськом, південна - між Ростовом і Волгоградом, східна - по Уралу. З'являються Далекосхідна і Сибірська республіки (без південних регіонів, відданих Японії і Китаю). Відкидаються від Росії Північний Кавказ, Ставропольський і Краснодарський краї, Брянська, Смоленська, частково Московська і Тверська, Псковська, Новгородська, Ленінградська області, Карелія і Кольський півострів. У присвяті журналу Бжезинський написав: «Моїм студентам - щоб допомогти їм формувати обриси світу завтрашнього дня».

Як кажуть, коментарі зайві ...

Озирнімося навколо: які ще докази потрібні нам, щоб зрозуміти, що проти Росії, проти російського народу ведеться підла, брудна війна, добре оплачувана, ретельно спланована, безперервна і нещадна. Боротьба ця - не на життя, а на смерть, бо за задумом її диявольські натхненників знищенню підлягає країна цілком, народ як такий - за вірність своїм історичним покликанням і релігійному служінню, за те, що через століття, виконані смут, заколотів і воєн, він проніс і зберіг святині релігійної моральності, сокровенне у Христі розуміння Божественного сенсу світобудови, тверду віру у кінцеве торжество добра.

«З таємних збіговисьок безбожних вирвався вихор заколоту і безначальності, і проти держави Російської особливо дихає люто з шумом і криками, як проти сильної і ревною захисниці законної влади, порядку і миру», - ще в середині минулого століття попереджав митрополит Московський Філарет, зневажаючи прийдешню велику лайку. Сьогодні прийшов час підбивати підсумки і пред'являти до оплати накопичувалися століттями рахунку. Ганьба нам і вічне прокляття нащадків, якщо ми не зуміємо зробити належних висновків з гіркого історичного досвіду, забалакати Росію, втопивши її в словесному смітті засідань, зборів, мітингів і конференцій. Не приведи, Господи!

Пора навчитися жити, сподіваючись лише на Бога та на себе. Важку і важку, але життєво необхідну роботу з відродження Росії ніхто не зробить за нас. Настав час згадати слова Государя Імператора Олександра Ш, на смертному одрі який сказав спадкоємцю-цесаревичу: «Знай - у Росії немає друзів. Нашої величезності бояться ... »

У своєму заповіті державний вождь Росії сто років тому сказав багато чого, до чого варто було б сьогодні прислухатися всім, кому небайдужа російська доля. Ось що почув Микола II з вуст помираючого батька:

«Тобі належить узяти з плечей моїх важкий тягар державної влади і нести його до могили так само, як ніс його я і як несли наші предки. Я передаю тобі царство. Богом мені вручене ... Мене цікавило тільки благо мого народу і велич Росії. Я прагнув дати внутрішній і зовнішній світ, щоб держава могла вільно і спокійно розвиватися, нормально міцніти, багатіти і насичений. Самодержавство створило історичну індивідуальність Росії. Впаде самодержавство, не дай Бог, тоді з ним завалиться і Росія. Падіння споконвічної російської влади відкриє нескінченну еру смут і кривавих міжусобиць.

Я заповідаю тобі любити все, що служить на благо, честі і гідності Росії ... Ти несеш відповідальність за долю твоїх підданих перед престолом Всевишнього. Будь сильний і мужній. У політиці зовнішній - тримайся незавірімой позиції. Уникай воєн. У політиці внутрішній - перш за все заступництвом церкви. Вона не раз рятувала Росію в часу бід. Зміцнюй сім'ю, тому що вона основа будь-якого держави ».

І все ж Господь береже Росію! Гнеться Русь - та не ламається, і зріє в народі (перш за все - в народі церковному) розуміння своєї великої долі, свого справжнього покликання: бути народом Божим, несучи жертовне, сповідницький служіння перед обличчям спокус, спокус і зневаги світу. Це і є справжнє призначення Росії.

За словом Господа Ісуса Христа: «Будуть видаватимуть вас на муки і вбивати нас, і вас будуть ненавидіти всі народи за Ймення Моє ... Постане багато фальшивих пророків, і зведуть багатьох і, через розріст беззаконства любов багатьох охолоне витерпить аж до кінця, той спасеться »(Мф. 24, 9-13).

Русь! Бережи віру Православну, в ній твоє спасіння, тому що: «створи Церкву Мою, і сили адові не переможуть її!»

Список використаної літератури

• Високопреосвященніший Іоанн, митрополит Санкт-Петербурзький і Ладозький. Будь вірний до смерті. - М.: ТОВ РВП «Просвіт», 1993.

• Історія філософія: Підручник для вузів / А. М. Волкова, В. С. Горний - М.: изд-во Пріор, 1997.

• Киреевский І.В. Вибрані статті. - М., 1984.

• Лосєв А.Ф. Російська Філософія - М., 1991.

• Масонство в сучасній Росії. - М.: Палітра-статус, 2002.

• Невідомий Нілус. - М,: Православний паломник. 1995.

• Новий Заповіт Господа нашого Ісуса Христа. - М., 1990.

• Новий Петербург. № 12. 2001.

• Святитель Філарет Дроздов. Збори думок та відгуків по церковно-державних питань. - М., 1888, т. 5, ч. 1.

• Сергій Нілус. Поблизу є при дверях. - Сергієв Посад, 1911, перевидання 1992.

• Сулакшин С.С. Зрада. - М., 1998.

• Устрялов Н. Національна проблема у перших слов'янофілів. - М.: Російська думка, 1996.

• Філософія: Підручник для вузів - Ростов н / д.: Фенікс, 1997.

• Філософія: Підручник для вузів / під ред.проф. В. Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова - М.: Культура, 1998.

• Хомяков А.С. Полн.собр.соч. - М., 1986.